浄土宗西山禅林寺派とは

浄土宗西山禅林寺派（じょうどしゅうせいざんぜんりんじは）

法然の死後、弟子たちによって分派し、現代では主に「鎮西（ちんぜい）派」（現在の宗教法人・浄土宗）と「西山（せいざん）派」に大別されます。これに加え、さらに細かく西山三派（西山浄土宗、西山禅林寺派、西山深草派）や、独立した「捨世派（しゃせいは）」などに細分化されています。
西山派（せいざんは）は、法然の弟子・証空（西山上人）を派祖とする浄土宗の一派。
証空の弟子である西谷（せいこく）流の浄音が、証空の教えの上に更に自らの考えをも交えて西谷流を唱えだし、光明寺や禅林寺（永観堂）を中心に西山義、西谷流の教えを広めました。

浄土宗西山禅林寺は証空を派祖とし、西山四流の中で西谷流の流れを汲んでいます
開祖：法然（円光大師）
本尊：阿弥陀如来（みかえり阿弥陀）
総本山：禅林寺 (永観堂)

即便往生・当得往生を説き、事相教旨としての曼陀羅相承を最高の伝法としています。
念仏を称えることを中心とし、阿弥陀仏の大慈悲に感謝し、日々の生活の中で喜びのお念仏を実践して人々と共に和合し、社会に貢献することを教えとしています。
経典:浄土三部経（仏説無量寿経、仏説無量寿経、仏説阿弥陀経）。

浄土宗西山派との関係
法然の弟子である証空（しょうくう）が唱えた「西山義」を流れとする広義の西山派は、歴史の中で光明寺派、禅林寺派、深草派の三つに分かれ、それぞれが西山浄土宗、浄土宗西山禅林寺派、浄土宗西山深草派と名乗っています。浄土宗西山禅林寺派は、そのうちの一つです。

掛軸を飾る場合、お仏壇の最上段中央にご本尊（阿弥陀如来）を掛け、その両脇に「宗祖法然上人」と「善導大師」の掛軸（または仏像）をお祀りします。

関連

証空（しょうくう、1177–1247）は、鎌倉前期の浄土宗の僧で、法然の弟子です。西山浄土宗（西山義）の祖であり、法然の教えを基盤としつつ天台的な解釈を取り入れた独自の「他力念仏」を説きました。西山往生院（京都市）を拠点に活動し、特に当麻曼荼羅の信仰を広めたことでも知られています。
西山四流（せいざんしりゅう）は、法然の弟子である証空（西山善導寺）によって形成された浄土宗西山派の4つの主要な流れ（系統）です。
西山浄土宗（総本山：光明寺）
浄土宗西山禅林寺派（総本山：永観堂禅林寺）
浄土宗西山深草派（総本山：誠照寺）
浄土宗長楽寺派（宗祖：長楽寺）
善導大師（ぜんどうだいし、613～681）は、中国・唐代に活躍した浄土教の傑出した高僧です。それまでの難解な修行中心の教えを転換し、誰もが「南無阿弥陀仏」と称える（称名念仏）ことで救われるという、阿弥陀仏の本願に基づく他力の教えを確立・大成しました。日本の浄土教、特に法然上人は彼を師と仰ぎ、浄土真宗の親鸞聖人も七高僧の第五祖として深く尊崇しました。
即便往生（そくべんおうじょう）とは、浄土教、特に西山浄土宗において、生きている現世（平生）で信心を得た瞬間に、直ちに極楽浄土への往生が定まることを指します。臨終を待たずに救いが確定するという、「平生業成（へいぜいごうじょう）」の考え方に基づいています。
当得往生（とうとくおうじょう）とは、浄土教において「命を終える時に、阿弥陀仏の迎えによって直ちに極楽浄土へ往生すること」を指します。平生（生きている時）の信心により、臨終と同時に確実な往生が決まることを意味する教えです。
事相教旨（じそうきょうし）とは、密教（真言宗など）において、教えの実践・儀礼的な側面である「事相（じそう）」に関する、修行の具体的な手順、方法、その奥義を伝える「教旨（教えの旨・本質）」のことです。
曼陀羅相承（まんだらそうじょう）は、主に浄土宗西山派（西山浄土宗）で伝えられる、當麻寺（たいまでら）の「当麻曼陀羅」を用いて教義を伝える特別な相承です。証空（西山上人）が当麻曼陀羅の極楽浄土の図象に『観無量寿経』の真髄を見出し、その拝み方や解釈（絵解き）を弟子に伝えたことに由来します。
禅林寺 (永観堂)・京都府